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《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
所谓修身在正其心者：身有所忿
，则不得其正；有所恐惧，则不得其 |
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所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之 其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶， 恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰： “人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之，故君子不出家 而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。 《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁 者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机 如此，此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率 天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治 国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。” 宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可 以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后 民法之也。此谓治国在齐其家。 |
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所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而 民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事 上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左； 所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父 母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼 南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为无下 僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得 众则得国，失众则失国。 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有 用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则 民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰： “惟命不于常。” 道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为 宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” |
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《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
编载于2010年5月2日
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